アジールの日本史

　２００９年１月６日、イスラエル軍はパレスチナ自治区を攻撃して、国連のパレスチナ難民救済事業機関（ＵＮＲＷＡ）の避難所となっている学校をあっというまに爆破した。４０人以上の死者が出た。
　以前からイスラエルはガザを攻撃していた。１９９８年にはガザ空港が開港したが、２００１年には破壊された。その後も攻撃は続き、２００９年が明けてからはたった３日間で２００人以上の死者が出た。すでに国際赤十字の救急車両も爆破されていた。しかし、国際的に認められた避難所（アジール）を爆破するだなんて世界中が予想していなかった。
　パレスチナ自治区そのものがアジールだったかもしれないが、仮にそれが複雑な政治折衝の鬼っ子だったとしても、避難民が殺される筋合いはなかった。もはや地球には僅かなアジールしか残っていない。

　戦国期や江戸時代、各地に駆込寺（かけこみでら）と称せられるところがあった。世間から睨まれたり咎められたりした武士や町人や犯罪者がそこに駆け込んだ。このとき「山林！」と叫んだという記録がいくつかのこっている。
　遠江（とおとうみ・今の浜松）の井伊谷の龍潭寺には家康の判物があって、そこにこんなふうな文言が書かれている。「悪党以下山林と号し走入るの処、住持に其の届なく寺中に於て成敗すべからざる事」。悪党たちが寺に駆け込むときに「山林！」と叫んでいたというのだ。
　山林と叫ぶのは、そこが仏教的に出家遁世をする先だということを暗示している。世間のごちゃごちゃやぐだぐだが、この寺に逃げ込めばこれで切れる、ついつい犯してしまった罪もこれで遠のく、そういう「山林！」なのだ。

　井伊谷の龍潭寺は井伊家の菩提寺である。そこに駆け込めばそれまでの因縁を断ち切れる、過去の柵（しがらみ）を免除されると思われていたわけだ。これを「無縁所」とも言った。アジールだったのである。
　のちの「井伊直虎置文」では、そのような悪さをしてきた「非法の輩」が駆け込んできたときの対処の仕方について述べていて、理非の決断が井伊家の旦那に任せられる場合と龍潭寺の住持が決めていい場合とがあることが明記されている。アジールではあったが、それを決定するにはいくつかのルールとロールの選択があったようなのだ。

　で、今夜は『アジールの日本史』である。こういう本、意外にもなかった。
　アジールの意味、アジールの規模や機能、アジールの変遷によって日本史の社会文化の見落とされた面を見るということは、網野善彦（８７夜）の『無縁・公界・楽』をはじめ、少なからず多くの研究者が活用してきた視点だった。
　社会というもの、必ずしも支配層と被支配層には分かれていない。中世のような時代でも、表向きは権力の統制は津々浦々に及んでいたようでいて、実はそこには幾つもの「裏返り」のような関係があり、それなりの自立性や自律性が生きていた。
　たとえば、桑名では朝廷に牡蠣を献納することになっていた。むろんこの程度では、一地域がろくな政治経済的な意義など発揮できるはずがない。とくに近世に向かってはその意義は衰える。ところが戦国期以降も、桑名は朝廷への献納を理由に、領主に対して政治経済的支配を拒否することができた。網野はこれを「世俗的な社会権力とは無縁になりうる方法があった」と見て、そのような「無縁」によって形成された社会を「公界」（くがい）と呼んだ。
　網野の提言からは、日本中に「無縁」や「公界」があるように見えた。そういう報告や研究も次々に挙がってきた。しかしながらそれらはたいていは断片的で、アジールという視野から日本社会史の流れを見るまでには至っていなかったのである。
　いささか粗雑ではあるが、また、いくつもの綻びものこっているが、本書はそこをなんとか縫い合わせた。

　そもそもアジールにはあまりうまい定義がついてこなかった。聖域、自由領域、避難所、無縁所、縁切り、駆込寺、ときにはコミューン、サンクチュアリなどとも解釈されてはきたものの、ドイツ語（asyl）、英語（asylum）、フランス語（asile）でも、その基本意義が異なる。
　かつて阿部謹也はその理由を、「現在では政治亡命者や外交官、野戦病院や赤十字などで細々と生きながらえているにすぎない」からだとしたうえで、しかし古代・中世・近世ではアジールが大きな役割をはたしていたのは、そこに「避難所・フライウング・平和領域」という３つの意味がちゃんと交差していたからだと説明した。
　この阿部の説明はゆるすぎるとして批判をうけた。阿部は中世ヨーロッパの研究者としてアジールの可能性を広く解釈しようとしたのだが、それを「平和領域」とまでとらえたのがゆるかったようだ。たとえば島創平は「教会のアジールは必ずしも奴隷を保護するものではなく、その対象は自由身分の犯罪人や負債者であった」と訂正した。

　が、そのヨーロッパでも、アジールの意味は時代によって次々に変容してきたのである。
　今日の社会学では、難民キャンプから失業者保護センターにいたる多くの救済施設を現代的なアジールとみなすようになっている。実際にもアーヴィング・ゴフマン（１３１７夜）は『アサイラム』（誠信書房）のタイトルでアジール（アサイラム）論を一冊書いてはいるが、その内容は精神病棟とその強制収容性を綴ったものだった。

　一方、日本の民俗学では、アジールの定義を「世俗の権力から独立して、社会的な避難所としての特権を確保あるいは保証される場所」（日本民俗学辞典）としてきた。
　ここから多くの「縁切り」を引き受けてくれる寺院や橋や坂がアジールとみなされるようになった。歌謡曲やフォークソングやＪポップの歌詞に出入りする「無縁橋」とか「無縁坂」という名前はこうして伝えられてきた。
　たしかに各地にのこる「縁結び」と「縁切り」の裏腹の習慣は、桜井徳太郎が指摘したように「縁の日本民俗」と言うにふさわしい。高梨公之はそれが道祖神「サエの神」の信仰と関連するとも説いた。実際にも、日本中にはプラスとマイナスの両方にかかわる「縁」が所在化されてきた。
　そのうちの悪縁を断つための「縁切り」スポットが次々にアジールとなっていったのは、世間から受けた「負」の刻印に対する配慮からだった。こう見るのが日本民俗学の立場である。

　縁切りスポットはかなりある。鎌倉東慶寺や太田の満徳寺は代表的な縁切り寺であって、そこに駆け込めば離縁が成立してもいた。徳川社会では「駆込寺」との異名もとった。
　金毘羅さんにも縁切り石がある。いっぱいの御神籤がくっついている。そのほか大阪の高津宮の「縁切り坂」、足利の門田稲荷の「縁切稲荷」、前橋の小石神社の「縁切り石」に類するスポットは、全国に数多い。川越の喜多院には盗っ人を免罪してくれる「どろぼう橋」などもある。
　これらはいずれも小さなアジールばかりだが、ときにはもっと広域のアジールもあったとおぼしい。宮本常一（２３９夜）の『忘れられた日本人』は平泉澄が対馬の風習にアジールを見たことに注目し、アジールは絶対不可侵のものとみなされたことを強調した。

　日本のアジール研究は、当初は平泉澄の『中世に於ける社寺と社会との関係』を嚆矢に、その後は網野善彦の『無縁・公界・楽』をきっかけに、笹本正治、藤木久志・保立道久らが無縁とテリトリー、あるいは無縁と無所有とを結びつけ、中世日本にひそむ非対称的で非均一な支配構造に切りこんだ。村井章介（１２２４夜）のマージナルマン（境界人）論や、赤坂憲雄（１４１２夜）の境界論や東北学もここから出ている。
　伊藤正敏が『寺社勢力の中世』（筑摩書房）や『無縁所の中世』（ちくま新書）などで、祇園社の不入権の成立を今日における無縁所の法的成立第１号とみて、これが成立した１０７０年２月２０日をもって「中世の開幕」としたのは画期的だった。日本の中世はアジールの公認から始まったとみなしたのだ。

　このような解釈はこれはこれでまちがっているとは思えないが、それがやがて小和田哲男の「禅寺はアジールを利用したお家再興の舞台としての側面をもっていた」（『戦国武将を育てた禅僧たち』）などになってくると、いささか甘くなってくる。
　他方、島田征夫・昔農英明・小田博志らは「庇護権」の面からアジールに光をあてた。島田は庇護権を「宗教的庇護権・外交的庇護権・領土的庇護権・政治的庇護権」の４つに分け、とくに亡命権がドイツの憲法問題と絡んで国際的に重要だとみなした。
　いま、「ウィキリークス」のアサンジがロシアに亡命しているけれど、こういう亡命が成立しうるのも、もともとはアジールの庇護権から出たものだった。そもそも「ウィキリークス」が政治情報におけるアジールだったかもしれないが‥‥。

　むろん世界史的には、もっとさまざまなアジールの機能が出たり入ったりしてきた。旧約聖書には「逃れの町」が記載されているし、古代ギリシアの「アジュール」は「身柄保護特権」あるいは「差し押さえ免除特権」のことだった。
　続くキリスト教社会では、教会がそこに逃げ込んだ者を「神の所有」とみなし、これに害を加える者は聖物窃盗の罪にあたるという「聖域逃避」の意味あいを強めていった。だからこそヴィクトル・ユーゴー（９６２夜）は『レ・ミゼラブル』や『ノートルダム・ド・パリ』で、教会に逃げ込む意味あいを人間社会一般に本来ひそむべき特権として描こうとしたわけである。
　統治権力が及ばないところ、あるいは機能しにくいところ、そこがアジールとみなされたのだ。

「逃れの町（Cities of Refuge)」を描いた絵画
旧約聖書の民数記35章には、エジプトから上ってきたユダヤ民族が得るはずの領土において「ヨルダン川の東側に三つの町、カナン人の土地に三つの町を定めて、逃れの町としなければならない」とある。

　このように、アジールを特権的な避難所ないしは勝手な自立的な王国ととらえれば、修道院から神社仏閣までがアジールの対象になる。もっと広くいうのなら無税地帯も難民キャンプも、海賊の巣窟も梁山泊も、もっと勝手なことをいうなら、遊郭やヤクザ一家もアジールだったろう。
　しかし、治外法権や特定の権利が与えられているところばかりがアジールではなかった。

　人間の気持ちのなかには、つねにアジール的なるものを求める意識が見え隠れしてきた。意識のアジールをもたない者など、いないと言っていいだろう。ぼくの子供時代は蒲団の中がアジールだった。
　想像力の中はアジールだらけなのである。だからこそ、まことに多くの文芸作品でアジールやアジールまがいが描かれてきたわけだ。スティーブンソン（１５５夜）の『ジーキル博士とハイド氏』では、殺人を犯したハイドに「ジーキルはいまや私にとっての避難の町である」と言わしめている。
　とくにマンガは天衣無縫のアジールを描く天才たちの場だ。水木しげるの『ゲゲゲの鬼太郎』をはじめとする妖怪マンガの舞台、つげ義春（９２１夜）のマンガの主人公が迷いこんだところ、宮崎駿の『となりのトトロ』『もののけ姫』『千と千尋の神隠し』も、そうしたアジールを思いきって拡張した物語だった。いまや敵なしの長編連作マンガ（またアニメ）、尾田栄一郎の『ＯＮＥ　ＰＩＥＣＥ』などアジール万歳の凱歌の連続だ。

　むろん楚々としたアジールも悪くない。泉鏡花（９１７夜）はそういう叙情のアジールを抉るように綴ってみせた。中島敦（３６１夜）は異国のアジールを刻むように綴ってくれた。
　８年前、千夜千冊の１１４４夜ぶんを求龍堂で全７巻の全集に仕立てたとき、その第１巻を「遠くからとどく声」としたのだが、その１５０冊ほどの本の大半がなんらかの意味で叙情のアジールに絡んでいたものだ。
　ちなみにその第１巻「遠くからとどく声」は、１「銀色のぬりえ」、２「少年たちの行方」、３「リボンの恋」、４「声が出る絵本」、５「遠方からの返事」、６「時の連環記」、７「行きずりの日々」、８「歌が降ります」、９「ノスタルジアの風味」、１０「忘れがたい町」、１１「方舟みちあふち」というふうに構成してある。
　いまさら言うまでもなく、フォークナー（９４０夜）やマルケス（７６５夜）や中上健次（７５５夜）の多くの作品もハードコアなアジール小説である。ぼくの好みになるけれど、最近の日本文学では阿部和重の半分架空の「神町」を舞台にした『シンセミア』（朝日新聞社）が出色だった。

おばけにゃ　学校も　しけんもなんにもない♪
（テーマ曲「ゲゲゲの鬼太郎」より）

　さて、著者の夏目はこうした多様なアジールの変容から、ひとつの共通定義を導いた。「アジールとは、犯罪者がひとたびその中に入り込むと、それ以上にその罪を責めることができなくなる空間である」というものだ。
　いささか限定しすぎているようだが、あえて犯罪者との関係に絞りこんだことを、夏目は自覚している。それは、アジールがたんなる「自由」や「解放」をもたらすものではなく、むしろ社会的な人間の本来の「苦」を自覚すべきところであったはずだという認識がはたらいているからだ。
　たしかに「苦」を伴わないアジールは、ゆるゆるすぎるだろう。だがアジールという境界をまたいでから新たな「苦」が始まるというわけでもない。ぼくはそこに「苦心」を持ち出してみればいいと思っている。 

　本来の「苦」とは、仏教やキリスト教をもちだすとキリがなくなるが、わかりやすくは無住が『沙石集』で本来の遁世（とんぜ）について次のように言っているところに近い。
　無住（1227〜1312）は、遁世というものは最初は世間から捨てられていると感じたり、実際に世間を捨てたいと思うところから始まるが、さらにそのような心をも捨てるというところに至らなければならないと述べている。夏目の言いたい「アジールにおける本来の苦」というものも、その「心も捨てる苦」というあたりのことをさしている。
　無住は「心を捨て、まめやかに（本当に）遁れる」には、「わづかの世、いやしき家を捨てずして、へつらひ苦しみて過ごし」ているようではダメなのだと断言したのだ。

　無住の思想には「苦心」というものが問われている。苦心という言葉は日常でも仕事でもしょっちゅうつかわれているが、仏教的な苦心は「たんなる努力」ではないし、「へつらう苦しみ」でもない。
　苦心は、本来の痛み（悼み・傷み）を伴うものなのだ。漱石（５８３夜）の『吾輩は猫である』には、こんなふうにある。「人間はわが身恐ろしい悪党であるという事実を徹骨徹髄に感じた者でないと苦労人とはいえない。苦労人でないととうてい解脱はできない」と。

　アジールは「苦」を背負う。
　しかしながら、おそらく、このようにアジールを解釈することは、現実の日々で避難や隔離を余儀なくされている人たちには耐えられないことである。
　ぼくはこの２～３年ほど、ハンセン病（癩病）の動向と歴史を追ってきたけれど（１５２４夜参照）、強制的アジールがいかに癒しがたいスティグマを患者たちに刻印してきたかということを、目を覆うほどに告げられてきた。そんなところにいっときも居たくはない避難所なのだ。そこは「同種の負の寄せ集め」なのだ。それとも、あのような隔離のコロニー病棟や隔離の島はアジールではないと言うべきなのだろうか。
　もうひとつ、難問がある。
　いまでは政府や自治体だって失業者や病弱者のためのアジールづくりに奔走するようになった。つまりは、アジールは公然たるものになったのだ。こうなってきたとき、はたしてアジールはどのようなものに変質していくのかという問題だ。

　イスラムにはアジュール法があって、解釈はいろいろあるけれど、仮に自爆テロをしたとしてもその家族たちがイスラミック・アジュールによって保護されるという考え方がある。
　日本の政府や自治体やＮＰＯがつくるのは「救済」であって、いわゆるアジールではない。こうした状況が浸透すると、どんな小さな犯罪でも犯罪は犯罪として裁かれる。そこへ逃げこめば情状酌量されるところなんて、用意されるはずがない。まして罪が免除されるはずがない。ぼくは神社仏閣の奥行のある応接に期待したいけれど、なかなか「かくまう」などということはしないであろう。となると、あとはせいぜい国外への「亡命」がのこるだけである。
　しかし、どんな者にも何かから逃れたいと思う気持ちが宿っている。浅田彰が『逃走論』（ちくま文庫）で暗示したのはそのことだった。

　では、そこで、いったいどうなるかということだ。
　都市部ならマンガ喫茶などに逃げ込みたくなるのだろう。これまでも何人かの犯罪者や逃亡者がしばしばマンガ喫茶にいたことが報じられてきた。
　けれどもいまや日本中に監視カメラが動いている。逃げきれることなどかなり不可能になっている。だから市民一般には「安全」や「安心」が保証されるともいうわけだが、それは見方を変えれば「外のアジール」が見当たらないということでもある。
　さあそうなってくると、どうなるか。逃げたい、許されたい、赦されたい者は、どうすればいいのか。
　おそらく「心の罪」や「何かの負」を感じた者は、その時点で「内のアジール」をさがすしかなくなっていく。それが鬱病をつくり、統合失調症を促進するということもある。そこで病院が擬似アジールの役割をはたすということもある。けれども、それも「回復」のためであって、むろん「隠匿」のためではない。

　こうして、アジールは世の中のどこにも見当たらないということになり、ひたすら「内のアジール」がどういうものかがひそかに追求されるということになる。
　「一人の人間が特定の空間・時間などにかかわることによって、持続的あるいは一時的に不可侵な存在となる」（ヘンスラー）ということは、もはや新たな哲学によってしかつくれなくなったのだ。
　おそらくは、ここに必要な「ゆるし」があるとすれば、それは「許」や「赦」ではなくて、「宥」なのである。「宥恕」なのである。「宥恕のアジール」なのである。「宥」（ゆう）は国や家や祠の中で「有」たらんとすることをあらわす。その「有」とは自身をもって何かを神に侑（すす）めることをいう。そういうことがしやすいところが「邑」であり、そのような様子が「遊」なのだ。

⊕ アジールの日本史 ⊕

∃ 著者：夏目琢史
∃ 発行者：山脇洋亮
∃ 印刷所：モリモト印刷（株）
∃ 製本所：協栄製本（株）
∃ 発行所：同成社（株）
⊂ 2009年7月30日発行

⊗ 目次情報 ⊗

∈　第一部　アジールとは何か
∈∈　第一章　アジールの定義
∈∈　第二章　アジールの「ソト」と「ウチ」
∈　第二部　アジールの日本史
∈∈　第一章　古代日本のアジール
∈∈　第二章　日本中世はアジールの時代なのか？
∈∈　第三章　日本的アジールの形式
∈∈　第四章　近大社会の中のアジール
∈　第三部　アジールに魅了された歴史家たち
∈∈　第一章　平泉澄とアジール
∈∈　第二章　アジールと網野善彦
∈∈　第三章　アジールと阿部謹也
∈　第四部　アジール論のゆくえ
∈∈　第一章　幸福とアジールの史的考察
∈∈　第二章　アジールと民俗
∈　全国の縁切りスポット一覧
∈　あとがき

⊗ 著者略歴 ⊗

夏目 琢史（なつめ たくみ）
1985年、静岡県浜松市引佐町に生まれる。2008年、東京学芸大学教育学部卒業。 現在、一橋大学大学院社会学研究科修士課程在籍。財団法人　徳川記念財団研究員。
主要著作は、「戦後アジール論の再発見」（『日本社会史研究』66号、2006年）、「平泉澄と網野善彦」（阿部猛・田村貞雄編『明治期日本の光と影』同成社、2008年）、「関連人物解説・関連寺院解説」（『徳川将軍家ゆかりの女性』徳川記念財団、2008年）。