北条政子

　頼朝と政子が恋に落ちた。これで歴史が変わった。トロイのヘレンこのかた歴史が恋を変えることは多々あるが、恋が歴史を変えることもたまにある。ぼくならカール・リープクネヒトとローザ・ルクセンブルクをその筆頭にあげる。
　仁安２年（１１６７）の冬のことである。京都警固の大番役をすませた北条時政が３年ぶりに伊豆の北条郷の館に戻ってくると、長女の政子が頼朝を慕っていると聞いて驚いた。時政は京都から一緒に戻ってきた目代（もくだい）の山木兼隆に、娘の政子をお主の嫁にやるぞと言ったばかり、それなのに政子は「私は佐（すけ）どののほかには嫁ぎません」と言う。
　佐とは、頼朝が右兵衛佐に任官したときからの愛称である。時政は娘をあんな流人（るにん）にやるものかと怒る。さんざん説教をして、ついに山木に嫁ぐことを了解させた。政子はすでに頼朝とは肌を許しあっていたのに、父の強引な話を承知する。魂胆があったからだった。鹿ケ谷で、俊寛という僧侶が清盛公を討つための密談をしたらしいという噂が聞こえてきたころの話である。

　頼朝は源義朝の三男にあたる。長男の悪源太義平と次男の朝長は平清盛との平治の乱で死んだ。弟に範頼と義経がいた。父の義朝も東国に落ちのびる途中の尾張で殺された。これで頼朝が清和源氏の家督を継ぐ立場になったのだが、当然、その一行に加わっていた１３歳の頼朝も殺されるところだった。が、清盛の継母の池禅尼の嘆願で助命され、伊豆の蛭ケ小島に流された、
　なぜ伊豆に配所されたかといえば、ここが平時忠の知行国だった。それが永暦元年（１１６０）のこと、政子は４歳だった。
　蛭ケ小島は狩野川が蛇行した一角にあって、島のように見えたのでこの名があった。北条の館からは２キロに満たない。頼朝は流人とはいえ平家に謀反しなければ放置されたので、比較的自由に青年期をすごしつつあった。伊豆山権現の文陽房覚淵、箱根権現の別当行実を学びの師とし、読経写経に勤め、家来と遊んだ。そういう青年頼朝のところに、伊豆や相模の豪族の若者たち、工藤茂光・天野遠景・岡崎義実・加藤次景廉などが出入りして、狩りをたのんしんだ。
　乙女に成長してきた政子はその颯爽とした頼朝に恋をした。頼朝がくどいたのかもしれない。どちらにせよ政子は１７、８歳のころにはどうしても頼朝に従っていこうと決意したようだ。しかし時代は平安末期、容易に男女が添えるわけではない。「家」が時代のすべてであり、「家」が社会のすべてなのである。家父長の時政の意見を聞かなければならないことは多い。そこで一計を案じたのだ。

　当時、「足入れ婚」というものがあった。結婚に先立って花嫁が先方に赴いて事実上の夫婦の行為をすることをいう。庶民の社会ではごく一般的な風習だが、豪族はめったにそんなことはしない。が、時政は政子のことが心配だったのか、娘を山木兼隆のところへ足入れさせることにした。
　足入れとはいえ、豪族と目代の関係である。一応の支度をしなければならない。都から袿（うちぎ）や化粧用具をとりよせた。翌年、政子は兄の宗時や郎党や侍女とともに山木の館へ入った。そこからが政子の計画だった。
　体をほしがる兼隆に、私は伊豆山権現に誓うことがあるのでそのときまでお待ちくださいましと言って身をかわし、半年後の夏、突如として出奔してしまったのである。頼朝と示しあわせ、頼朝側近の安達盛長と政子の弟の北条義時が連れ去った。頼朝も伊豆山権現の塔頭で待機した。父の顔をたて足入れもし、そのうえでの出奔である。伊豆山権現は数百人の僧兵を擁していたから、目代とて手出しはできなかった。
　こうして治承２年、政子は頼朝の子を産んだ。大姫である。すでに時政は政子の勝手を許し、山木をあきらめさせていた。その父の風変わりが政子にさいわいしたのだが、政子はそれを読んでいた。頼朝は頼朝でこのころから時政の力を憑（たの）むようになる。
　その２年後、以仁王（もちひとおう）の令旨が伊豆に届いて、頼朝の平家追討の蹶起が促された。頼朝は水干（すいかん）に装束し、男山八幡を遥拝してからこの令旨を読んだ。頼朝が武家の棟梁となる日がしだいに近づいていた。それが、政子が愛した頼朝とわが子の頼家と実朝の鎌倉三代による武家政権の幕開きを告げるとともに、その鎌倉三代の死滅への合図となったわけである。

　この小説は、永井路子が『吾妻鏡』を読みこんで作りあげた歴史小説である。当時、永井はすでに『炎環』で直木賞をとっていた。『炎環』は一種の連作で、頼朝、時政をはじめ、梶原景時や阿野禅師を次々に登場させて、その脇にいた女たちの宿命と冒険を炎の燃え尽きる様相のごとく描いた。
　永井は作家ではあるが、本格的な歴史研究家でもある。古河の瀬戸物商の家に育って、茨城県立古河高女から東京女子大の国文科に入り、丹念に古文書を読むことになった。とくに東京女子大に入った年が太平洋戦争勃発の年だったので、一国の来し方行く末を考えるようになったようだ。女として、一国が作られ一国が滅びるということを見るようになり、そこに生きる者と死ぬ者たちの宿世を観じるようになった。
　敗戦後はさらに東大に入りなおし、今度は日本経済史を学んだ。日本の女性作家としてはめずらしい。また結婚にあたっては日本史研究者の黒板伸夫を選び（いや、選ばれたのかもしれないが）、生活の周辺をすべて歴史で埋（うず）めた。すべてが日本歴史に、しかも一国が生まれて死んでいく様相に向けられていったのだ。とくに『吾妻鏡』に魅せられた永井は、そのすべての歴史観を「鎌倉という世」に集中させようと決意したようだ。
　ただ、歴史には編集が付きものである。永井は現実がどのように編集されていくかを肌でも言葉でも割付けでも感じるために、小学館に入社して、「女学生の友」のペーペー編集者から「マドモアゼル」の副編集長になるまで、徹底して現場にいつづけた。それは歴史とはべつの日本の現代を、とくに“女の現代”を体と言葉で感じるためだったらしい。そして、そのあいまに小説を書きはじめたのである。そういうこともあってか、永井の小説は何というのか、時代ぶってはいない。

　ぼくは講談社の美術文化全集『アート・ジャパネスク』の対談企画で永井さんに会う機会をもったのだが、永井さんがそのとき対談者の村井康彦さんに一歩もひけをとらずにしばしば反論していたのをほれぼれしながら聞いていた。
　たとえば村井さんが鎌倉と京都の二極構造を話題にして、いわゆる鎌倉リアリズムといわれるものが武家社会から出てきたとよくいうけれど、はたして頼朝や北条にそんな武家のリアリズムがあっただろうか、鎌倉には独自のリアリズム文化はまだ生まれていないのではないかと言うと、永井さんは「そうでしょうか」と静かに反証した。
　東国の首長の頼朝の肖像を描いたのは貴族の似絵（にせえ）師の藤原隆信で、頼朝が父の義朝の冥福を祈って勝長寿院につくった仏像は優美な成朝作だったのですが、北条時政が願成就院につくった仏像は運慶に頼んだもので、そこには京風のものとはあきらかに異なる造容が出ています。その数年後に和田義盛が芦名の浄楽寺で運慶につくらせた仏像群も鎌倉リアリズムが芽生えています。頼朝はまず京風文化を東国に移すわけですが、その次には東国の独自性に着手した。そうでなければ東国は治められませんよというのだ。
　対談が終わって、永井さんが「明治が鎌倉の終わりなんです」となんなく言ったのも、当時のぼくはびっくりしたものだ。鎌倉に始まった武家政権が幕末まで続いたという意味ではあろうが、それ以上の凝縮を感じた。永井さんには『異議あり日本史』という一冊もある。

『アート・ジャパネスク』第8巻より
永井路子×村井康彦対談

　そこで本書だが、ここには『炎環』が扱った鎌倉三代の断片的な流れが、あらためて北条政子という一人の女の襞に焼きこまれるように描かれている。
　長らく政子は「尼将軍」とか「男勝り」という猛々しいイメージで語られてきた。しかし、これは江戸時代の『大日本史』が「性妬忌（とき）ニシテ」とか「厳毅果断ニシテ丈夫ノ風アリ」と書いたところからくるもので、同時代の描写にはそんなものはない。いや、政子の性格を描写しているものなど、ほとんどないのである。
　江戸時代の判官贔屓の風潮によって義経にくらべられた頼朝の人気が落ち、それが政子を悪妻扱いにしていったにすぎず、ほぼでたらめな政子のイメージがつくられたといっていい。おそらく源平抗争史の研究者だった明治大学の渡辺保の『北条政子』と永井路子のこの小説が、政子についての最初の詳細な描写だったろう。
　とくにこの小説でわかるのは、政子の並々ならぬ母性というもので、長らく日本の女性の母性を語ってこなかった日本史では、このことに注目できなかったことが決定的な欠落だったことを知らされる。政子には頼朝夫人としての日々と、その後の頼家・実朝の母としての日々と、そして夫とわが子を失った尼としての日々があるのだが、なかでも二人の将軍の母としての日々が、日本史上でも日本女性史上でも特筆されるのである。

　いったいわれわれは鎌倉三代と政子の歴史、および北条氏の台頭というものを看過しすぎている。これは義経や『平家物語』や親鸞に目を奪われすぎたためで、われわれの鎌倉問題についての目を曇らせた。
　たとえば、頼朝の天下草創がどこで始まるかといえば、頼朝が以仁王の令旨をうけとって最初にとりかかった山木攻めに発端した。山木とはさきほどのべた山木兼隆のこと、政子が婚姻を押し付けられた相手である。平家の知行国を守っている目代をまず攻めたのだ。つまり近親の平家から攻めた。これには時政も加担した。頼朝はこの瞬間から公然と平家に反旗をひるがえし、同時に北条時政・政子の父娘と宿命をともにしたことになる。
　このあと頼朝は石橋山の合戦で梶原景時らによって敗走させられ、いったん房総に退去するのだが、そのあとは領地の武士団を統合しながら逆襲に転じて、東国を制していく。とくに富士川の合戦では西国から下ってきた平家の軍勢を数万羽の白鳥の羽音とともに追いちらかした。
　では、この東国を制するとはどういうことだったかというと、源氏の棟梁の頼朝を頭目とした武士団が、他の武士団を制圧して関東を経営するということだ。このようなことをしたかった関東の豪族はいくらもいた。けれどもまだ武士団の力の差が出ていない。また、頭目になるという大義名分がない。とりわけ都からの命令状がない。この時期は、前代から続いていた律令性（＝貴族公家的任官性）を一方で引き継ぎ、他方では在地領主の武士団が培ってきた土豪性（＝農村荘園的武闘性）を二つながら兼ね備えている者こそが、新たなリーダーシップをとることが必要だったのである。
　それを頼朝がはたした。それには時政・政子の土豪性が強い味方になることが必要だったのである。逆に北条氏からいえば、そのように頼朝につくことが、東国の歴史のなかで経営グループに入るための一瞬のチャンスだった。政子の生涯もここで決まった。

　歴史学では、１０世紀の武力集団のことは武士団とはいわない。武士ではあるが、武家ともいわない。平将門らの武力集団は一時的な戦闘にたとえ一千余の兵力を集められたとしても、ふだんは農業に従事している「兵」（つわもの）だった。
　それが１２世紀になると各地に所領をもつ在地領主でありつつ、かつ一族郎党を率いた常時の戦闘能力をもった集団に変化する。これが武士団である。三浦氏も大庭氏も北条氏も武田氏も武蔵七党も、そして各地の源氏（村上源氏や清和源氏）も平氏（桓武平氏や伊勢平氏）も、こうした戦闘集団としての武士団なのである。そういう戦闘集団が日本列島各地で鎬を削っていた。このうちには、都に上って官位をもらうことがステータスだと考えた武士団のリーダーたちもいた。けれども、そんなことをしてもせいぜい検非違使庁の属官を任ぜられる程度で、在地に帰ってきてもたいした力をもてなかった。
　そこへ清盛が登場して貴族と伍し、あれよあれよというまに太政大臣までのぼりつめた。そうなると、平氏が次期長期政権になったときの権力ピラミッドに入っておいたほうがのちのちの発展があると判断する者がふえてくる。これを源氏は許せなかった。
　しかし、初期のころは源氏の武士団も平氏同様に貴族と伍する位置をほしがったにすぎず、存分な戦闘能力をもっていながらも官位をほしがった。そこで、このように貴族（公家）に侍（さぶら）ってのし上がる者を「侍」（さむらい）とよぶようになる。貴族に屈して仕えたから「侍」なのである。「侍」は「兵」ではない。また、このような武士は武門ではあるが、武家とはいわない。しかもこの「侍」の競争は平氏が圧倒的にリードし、源氏その他の武門はまったく手が出なかった。
　こうして清和源氏の棟梁の血筋をもつ頼朝に、千載一遇の反撃のチャンスがまわってきたわけである。

　頼朝の時代は、都から見ると最後の権力をふるっていた後白河法皇とまだ１０代だった後鳥羽天皇の時代にあたる。関白は九条兼実で、その弟が『愚管抄』を書いた天台座主の慈円である。兼実は後白河の横暴きわまりない院政に眉を曇らせていた。
　しかし頼朝はそういう都に上ってわざわざ官位をほしがるようなことはしなかった。在地領主の武士団の戦闘能力を結集するだけで、一挙に勝ち進むという方針にした。だからこそまず山木を叩いた。
　こうして頼朝は関東を経営する源氏の棟梁となったのだが、鎌倉に仮の居宅をおいて政務を始めたときは、それはたんなる家政機関というもので、まだ武家政権ではない。この時期に頼朝の傘下に入った者を家人（けにん）、すなわち「御家人」として、組織をかためていた。これが「鎌倉殿の御家人」である。頼朝は御家人を管轄する別当に和田義盛を任じた。ここまでは地方政権としての関東経営者なのである。為政者ではない。
　このあと頼朝は義経に命じて平家を追い落とさせる。しかし、ここでは省略するが、複雑な事情が手伝って頼朝と義経の兄弟に決定的な亀裂が生じた。ついで義経が後白河法皇に頼朝追討の宣旨を出してもらうのを知ると、頼朝は法皇に宣旨の無責任を突いて文句をつけ、その見返りとして各地に守護・地頭を配置する勅許をとった。これで全国を制圧した権利を手にした頼朝は奥州に逃げた義経を討った。
　ここでさしもの後白河が崩御した。このタイミングが重要だ。頼朝は入洛して九条兼実とはからって征夷大将軍に任官される。これが鎌倉幕府の開府であり、武家政権の誕生になる。武家政権という用語をつかうのは、公家の政権にとって代わった武家の政権が誕生したからである。以降、幕末まで日本は武家の棟梁を競いあった政権交代をくりかえす。永井路子が「明治が鎌倉の終わりなんです」というのはこの意味だ。

　頼朝は５３歳であっけなく死んだ。残された４３歳の政子は１８歳の頼家、１５歳の乙姫、８歳の実朝をかかえる母に戻る。前年に長女の大姫は病死していた。政子は落飾して黒い絹布をかぶった。御台所（みだいどころ）ではあったが、政務は父の北条時政と弟の義時、大江広元、三善康信、比企能員らに任せた。頼家は第２代の将軍を継いだ。その直後、乙姫が死んだ。
　３年連続で夫と二子を次々に失った政子の悲嘆を、永井路子は「政子は、もう私の生涯は終わった、と嘆じた」というふうに描いている。実際にも、政子はしばらく死者と向き合う日々をおくる。しかし、政子を試練させ、奮い立たせることが、またまた続いた。頼家がおかしかったのだ。政子の目から見て「不堪」であり、慈円の目から見て「不覚」だった。家臣を信用しないし、蹴鞠で遊んでばかりいる。
　やむなく１２歳の実朝を３代将軍に立てた。しかし実朝もまたかなりの病弱で（疱瘡にかかった）、和歌の好きな青年将軍にすぎなかった。一方、頼家は幽閉同然の修善寺で２３歳で死んだ。永井も暗示しているが、暗殺説もある。
　もはや政子は一心不乱に神仏詣でをする身になっていった。誰からも孤立した将軍実朝は、しだいに北条一族とその周辺の武士団が発揮する土豪的なるものを嫌悪する。実朝の土臭いものを嫌う感情は、義時が和田義盛を討ってしまったことで頂点に達した。急速に貴族化し、和歌を詠み、聖徳太子に憧れて瞑想し、『万葉集』を贈ってきた藤原定家とは書を往復するといったことばかりしていた。
　政子はせめて神仏への帰依を促したく、園城寺に修行していた１０代の公暁（くぎょう）を鎌倉に呼んで、実朝の心身を慰めるため鶴ケ岡の別当にした。公暁は頼家の遺児である。しかし、そんなことではとうてい実朝の孤立は癒されない。かつて父の頼朝が親しかった九条兼実が失脚して、公家の権力が土御門通親の手にわたっていたことも実朝を孤立させていた。絶対の孤立というべきだった。

　　大海の磯もとどろによする波
　　　　　　　われてくだけてさけて散るかも
　　山は裂け海はあせなむ世なりとも
　　　　　　　君に二ごころわがあらめやも

　そこへ信じがたいような、さらなる悲劇がおこった。実朝が公暁に殺された。ハイティーンによる叔父殺しだった。永井はこの暗殺事件の黒幕が三浦義村だろうと推理した。
　それに気がついたとき、政子はくらくらとする。すべての子を失うことになった政子はもう６３歳である。残されたのは死か、鎌倉３代の菩提を弔うか。それしかない。時代は後鳥羽院の時代になっている。永井は物語をここでぷつりと切った。「火は燃えつづけるのだろうか、私の生きるかぎり‥‥」というふうに。

　小説は終わったが、ここから先の政子がいわゆる尼将軍の日々になる。しかしどう想像しても、政子が政務をしたかったとは思えない。まして策略をめぐらしたとも思えない。むしろ自分の恋と血がかかわった鎌倉３代がこれほど弱体化して短時日に瓦解していったことに悲嘆とも暗澹ともいうべき感慨をおぼえて、これに圧される思いであったろう。母なる政子は、母なる政子として解体したのだ。
　現実の日々はそれでも苛酷に進行した。まず将軍を決めなければならない。源氏の棟梁の血族は断絶したのだ。なんとか穏便に事態を継続させて、そのうえで新たな展望に立ち直さなければならない。協議したうえで六条宮か冷泉宮を迎えることにしたが、後鳥羽上皇に拒否された。やむなく九条頼経を迎えることにした。このときたった２歳、のち幼くして将軍になる。飾りでしかない。武家の将軍でもない。当然、北条家が執権として幼少将軍を手助けしなければならなかった。これはむろん北条一族の狙いでもあった。
　しかしこの事態は、後鳥羽上皇側からみれば、もはや武家政権の継続とは見えない。むしろ勝手な公武合体を北条主導で進めているとしか思えない。政子はその疑念をはらすため簾中で政務を司るのだが、時すでに遅かった。後鳥羽上皇が討幕の軍旗を掲げて挙兵した。承久の乱である。後鳥羽上皇軍からすれば、執権北条義時の打倒が大義であった。政子の弟である。
　政子と義時と御家人代表の大江広元らは、鳩首を寄せて対策を練った。迎え撃つか、攻め上るか。結論は二転三転して、討って出ることになった。後鳥羽院は敗退、隠岐に流された。そのあと、義時が死ぬ。
　このあたり、歴史はどんなときでもそうではあるが、後鳥羽院から事態を見るか、政子から見るか、北条義時から見るかでは戦乱の動向にひそむ心情は異なって見える。ぼくは長らく後鳥羽院の立場で承久の乱を見てきたのだが、この小説を読んだときばかりは、さすがに政子の身を想像した。けれども、何も想像できなかった。政子は辛くも孫の泰時を執権に就かせて戦後処理のすべてを整えると、気絶したまま息をひきとったのだ。